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（陈鼓应：《老子注译及评介》，北京：中华书局，1984年，第1页） (12) 王弼注释《老子》十四章云：无形无名者，万物之宗也。

由此可见，对孔子之梦，在后世的解释中，多是从孔子作为道的担当者的角度，体现到儒家侧重社会责任感的价值倾向。将物化与吾丧我的结合体现了对庄子思想的整体把握，人对于外在世界的反应，如果是随物转移，那么也就是无所谓分，如何在确立分别的前提下，克服内心的执持，则是既保持自我的独立，又不被自我所束缚的化与不化的结合。

这段解释很典型地体现了公羊家解释经典的特点，也就是说，强调了孔子虽然不能直接制定社会秩序，但他是通过编定《春秋》，通过对历史事件的褒贬来宣告他自己作为一个制法者而存在的。嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？ 古人说男女授受不亲，但是嫂子溺水，救不救？孟子说当然是要救，遇到特殊情况要灵活变通。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。同样是汉代的《白虎通》里有这么一个问题，大致可以佐证这样的看法。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下。

儒家、道家、墨家、法家、名家等等，异彩纷呈。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。鼓励好德，并主张德福的一致性。

无的发现，以及无的原则和有的原则的提出，是这种思考的哲学表达。玄德深矣远矣，与物反矣。这种区分，显然与28章的白和黑，以及明德和玄德的分别同一理路。《洪范》所理解的天下式是白的皇极，老子则以为是黑的无极。

这里无极的用法，与《庄子》接近。老子对德的理解，集中表现在玄德概念的提出，与从《尚书》到儒家的明德传统相对立。

含万物也故不穷，含天地也故无极。不过，为了论说的严谨，我们还可以分析一下《老子》中另外几处极字的用法，以便让读者了解无极不是一个偶然出现的概念。朱熹不满意于关于皇极的既有解释，作《皇极辨》而提出新说： 《洛书》九数，而五居中。《老子》远远不是一个一般性的思想作品，其深远的意义在于通过对整个三代传统的批判性思考，提出一个不同精神方向的道路。

而非先立一个方或者圆的标准，再将万物纳入其中。一处是见于58章的孰知其极： 其政闷闷，其民淳淳。25章道法自然，其意义应如57章万物莫不尊道而贵德。三 经过前面两部分的叙述，现在来讨论无极的意义，无疑有了更深厚的基础。

无极对于以形名为中心的标准或秩序的反思，具有深刻的意义，在思想史上产生了重要的影响。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

《洪范》的皇极观念，如篇中所叙述的，是夏殷两代以政治秩序为中心的宇宙思考的总结。以气来解释太极，是汉代流行的说法。

不过，任何关于无极概念的充分理解，都必须将之置于整体的老子哲学的框架之中。根据学者的研究，朱熹的《皇极辨》有其现实的政治意义，此不赘述。因此，圣人对于方廉直光等以不割不刿不肆不耀来限制之。朱陆之争特别突出了无极的学派属性及其思想意义，这也使得对无极概念的提出背景及其在老子和道家传统中的意义考察更显重要。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。要理解皇极的意义，首先是分析皇极章的内容，其次则是联系《洪范》全篇。

朱熹则以为周敦颐所用无极意义与老庄不同，老庄的无极乃无穷之义，周敦颐的无极则是对于理的说明。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

《洪范》九畴，而皇极居五。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。

《洪范》本身一再强调九畴来源于天，孔颖达注释也一再突出天道和天意，一曰武王伐殷，既胜，杀受，立其子武庚为殷后，以箕子归镐京，访以天道，箕子为陈天地之大法，叙述其事，作《洪范》，再曰武王访问于箕子，即陈其问辞，王乃言曰：‘呜呼。所谓白，是清楚明白的标准，如天下皆之善之为善等，表现出来则是所谓的知或前识，应用于政治是以智治国。

孔安国和孔颖达以大中之道来解释皇极，也不离此主题。所谓政事之纪，即政事之纲领或法则，《洪范》无疑是其典型的代表，所以历来受到特殊的重视。另外，无论是龟卜还是占筮，都有清晰的规则确定吉凶。如前所引，无极句全文作知其白，守其黑，为天下式。

弄清楚其脉络和根据，对于理解这个概念来说，是至关重要的。皇建其有极，就是天子依据天的意志建立起一个贯通宇宙的人间法则，又称王道。

针对陆九渊圣人不言无极之说，朱熹说：以熹观之，伏羲作易，自一画以下。礼乐，德之则也，以及《国语·楚语》记载申叔时论傅楚庄王太子之道，提出教之以《春秋》、《诗》、礼乐、故志和训典等，是明显的例子。

某种意义上说，为天下式乃是本句问题意识的落脚处，关联着老子哲学关心的主要问题。这些经典文献的主体，无疑是后来被称作六经的《诗》《书》《礼》《乐》《周易》和《春秋》。

学术史上，易顺鼎、高亨等曾引用《庄子·天下》说明通行本中包含无极的句子为后人窜入之语，张岱年先生以为易高所考甚是，但帛书《老子》‘道篇‘已有知其白，守其黑，为天下式。除了首句无极而太极之外，《太极图说》中还有太极本无极也无极之真，二五之精的表述，可见无极乃是周敦颐非常看重的概念。黑则指没有清楚区分的混沌，类似的说法可见用来形容道的混成或混而为一，以及形容圣人之治的为天下浑其心等，出现于多处的朴或素朴也属于此类。在这个脉络之下探求孔安国和孔颖达等的用心，也许是在肯定人君地位和作用的前提之下，说明天或天道才是极的真正来源。

含万物者，亦犹含天地。这种叙述方式很自觉地设立了一个反思的对象，并提出与之不同的方案。

曰天子作民父母，以为天下王。人主能否和天之间建立起密切的关系，决定了天是否赐予其大法，而这又成为在人间成败的关键。

这里的辟、人、民，大体相当于稽疑章的天子、卿士和庶民，代表着一种非常清晰的权力等级。这当然不是把太极等同于皇极，只是说太极观念的提出，或受到此前已有的皇极之启示，并且具有某种意义上的关联。